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          神话里有什么有名的蛇?

          喷潮白浆直流视频在线 时间:2021-04-28 11:33:12

          编纂监督本页其他语言蛇 (象征)页面问题玛雅Vision Serpent蛇是最古老也是传播最广的神话学符号之一,它与人类一些古老的仪式密不可分。[1]符号的意义 编纂丰收与再生 编纂许多宗教、神话和文学中,蛇很多时候都代表丰收或者发明性命的力气。因为蛇可以蜕皮,故而也成为再生、转化、不朽和治愈的象征。[2]在亚伯拉罕诸教中,蛇象征着性欲。[3]依据犹太教传统,在伊甸园中的蛇确切是性欲的象征。[4]在印度教中,昆达里尼是一条蜷曲的蛇,被以为是一种有形的性命力,是性力的起源。守护 编纂柬埔寨雕像,约1150年-1175年,刻画了佛陀和他背后的真邻陀蛇也会被当做寺庙或者神圣地点的强有力的守护。在柬埔寨的吴哥,有许多代表着那伽的塑像被用作保卫寺庙和其他地点。一个12世纪的雕塑刻画了佛陀和他背后的真邻陀,传说佛陀开端在菩提树下冥想静坐时,天黯七日而有暴雨,于是真邻陀从地底生出,守护在佛陀身边。美国革命中的加兹登旗上面有一个卷曲的美国西部响尾蛇和一行字“别踩我”。因为美国西部响尾蛇的攻击性并不强,但要警惕它的回击力气,这面旗号表明了美海军最早的自卫战略。毒与医 编纂蛇与毒药和医疗都有关系,蛇的毒液可以制成强有力的毒、药甚至是长生不老药[5][6][7],蛇因此被以为是一种神圣的动物,属于克托尼俄斯。古希腊医神阿斯克勒庇俄斯的阿斯克勒庇俄斯之杖被用作了现代医学的象征。报复与恨意 编纂蛇的象征也与报复、恨意等负面情感相干,这可能与毒蛇出其不意的袭击和致命的毒液有关。传说中的蛇 编纂龙 编纂一些情形下,蛇和龙是可以互相代替的,因为它们拥有同样的象征意义。在德国神话中“serpent”(蛇,古高地德语:wurm)可以与“dragon”(龙,古高地德语:trahho)互换。在印度神话中通常将那伽描写为一种一头或者多头的相似宏大的蛇的生物,是天龙八部的一种,汉传佛教通常将那伽翻译为“龙”。海蛇 编纂海蛇是一种神秘动物学中的生物,例子有利维坦这样的海怪以及尼斯湖水怪这样的湖怪。宇宙中的蛇 编纂衔尾蛇是一个自古代传播至今的符号,大致形象为一条蛇(或龙)正在吞食自己的尾巴,成果形成出一个圆环,是一种宇宙循环观的精力体现。北欧神话中,耶梦加得是一条非常宏大的衔尾巨蛇,围堵了全部人类世界。休息中的毗湿奴,吉祥天女在按摩他的脚在印度神话中大蛇舍沙是毗湿奴的随从,在众天系统中的舍沙通常会被刻画陈规模极为宏大的存在体,卷动着身躯,漂浮在宇宙之中。在《往世书》中,舍沙的众多头部主宰著宇宙中一切星体,支持著大地,并不断吟咏颂扬毗湿奴的歌声。阿兹特克神话中魁札尔科亚特尔的父亲Mixcoatl被以为等同于银河系、星星和诸天。长蛇座代表着被阿波罗扔到天空中的大蛇或者海格力斯击败的九头蛇。巨蛇座则是蛇夫征服的巨蛇。其他 编纂一些神话中蛇会占据在性命树下,希腊神话中拉冬占据在金苹果树下。同样北欧神话中尼德霍格一直在噬咬世界之树的树根。尼德霍格噬咬世界之树的树根,一份17世纪冰岛手稿的插画有时候性命树会以棍子的情势表示出来,例如赫尔墨斯的商神杖、阿斯克勒庇俄斯的阿斯克勒庇俄斯之杖等。已知最古老的双蛇杖是苏美尔人宗教中的神祇Ningizzida。它被以为拥有治愈才能和魔法,是吉尔伽美什的祖先。欧洲神话中的巴西利斯克是众蛇之王。苏美尔人的神Ningizzida,历史可以追溯到公元前2000年在古埃及,Nehebkau是一条保卫着地下世界入口的双头蛇神,常被以为是蛇神雷内努特之子。在埃及神话中,女神瓦吉特的形象乃蛇首人身,有时或单以蛇的形象呈现。阿兹特克神话中有魁札尔科亚特尔,属于羽蛇神的一种。彩虹蛇是澳大利亚土著神话中的生物。参考文献 参考材料九头蛇九头蛇是一种传说中有九个头的大蛇。在许多文化中都存在,是一种传说生物,在古希腊神话里呈现最为频繁,另外《波斯古经》、《圣经》、非洲传说、中国神话中也可以看到相似的传说。古希腊的九头蛇 编纂主条目:勒拿九头蛇古希腊的九头蛇也称勒拿九头蛇(Lernaean Hydra),因其所居沼泽在勒拿湖邻近而得名。它是体形硕大的水蛇之属,关于其头的个数,说法不一。帕萨尼西斯(Pausanias)以为只有一个,西蒙尼特斯(Simonides)说有五个,托普塞(Edward Topsell)增添至七个,到了狄奥多罗斯(Diodorus Siculus)那里甚至多达一百个。但大部分典籍都以九头为准,尤其指出最当中那个头刀枪不入(也有说是金色的)。九头蛇与赫拉克勒斯 编纂《海格力斯与九头蛇》(Hercules and the Hydra)安东尼奥·波莱厄洛作九头蛇因赫拉克勒斯而出名。那位好汉十二大伟绩中的第二件便是杀逝世这妖魔。九头蛇剧毒无比,沼泽的水也因此终年恶臭,四周土地变为褐色。它还经常吞食过往行人牲畜,为害一方。赫拉克勒斯与侄子伊奥劳斯(Iolaus)驾马车来到沼泽。他命伊奥劳斯看住车辆,自己用火箭将九头蛇引出。双方展开大战,每当好汉用剑(一说为镰刀)砍掉那魔怪的一个头,另一个新头(一说两个)又重新生出。赫拉克勒斯于是喊侄子来帮忙。伊奥劳斯用火把烧灼断颈,头便无法重生。最后赫拉克勒斯将八头一一砍下,又用巨棍打落正中的主头,埋于土中,用大石压住,才算革除这一祸害。波斯的九头蛇 编纂波斯的阿吉塔哈卡(Azi Dahaka)比勒拿九头蛇一样更古老,在祆教成立之前就已经有它的传说。依据祆教《波斯古经》的创世神话记录,阿吉塔哈卡是邪神安格拉·曼纽(Angra Mainyu)之子。生就三首,分辨代表痛、苦、逝世,还有三爪,六到十八个眼睛,以及羽翼和利牙。它体内充斥蛇蝎毒虫,一旦放出,天下大乱。好汉帝涛纳(Thraetaona)将其软禁于德马峰(Demavend)上。传说末日时它将冲破禁制,再次降生。苍生万类有三分之一会遭吞食。直到另一好汉柯剌萨(Keresaspa)将它消灭。昂热尔堡《启发录》壁毯局部(Apocalypse d'Angers)《圣经》中的七头蛇 编纂《圣经》中的七头红龙乃撒但化身。《启发录》第12章中写道:“ 天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。……大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是困惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。 ”非洲的七头蛇 编纂依据东非肯尼亚维多利亚湖湖岸地域的传说,当地原有七头水蛇居于河中,河水便流动不息。人们定期为它献上供品。某天一位怀孕的妇人端来壶污浊的泥浆。她想喝上干净的水,愿以腹中女儿相换。水蛇批准了这条件,为她的壶注入清水。后来妇人的女儿金德(Jinde Sirinde)长大成人,到河边取水,被水蛇抓去做妻子。金德恳求回家省亲,水蛇以一日为限。金德回家找到情人。水蛇赶来,那情人便提剑斩下七头,除了一害。中国的九头蛇 编纂中国九头蛇当属《山海经》中的相柳。它是共工的臣子,蛇身九首,上面长着青色的人脸。形体硕大无朋,凡经过的处所都陷为沮泽。相柳后被大禹所杀,其血腥臭无比,流过的土地五谷不生:“ 共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃认为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身面青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。 ”— 《山海经·海外北经》而屈原《天问》也有“雄虺九首,鯈忽焉在?”的想象。日本的九头蛇 编纂是有关九头辰口传(日本语:九头竜伝承)留下在日本各地的九头辰的口传的事。阐明除了在这里有代表性的箱根的芦之湖的九头辰口传以外福井,户隐等的有代表性的九头辰口传。九头龙信仰的来源是户隐神社的九头辰大神。柬埔寨的九头蛇 编纂吴哥古迹的九头蛇精在吴哥王朝时期,高棉人奉九头蛇精那伽为神灵,传说吴哥国王是九头蛇精的后裔,吴哥古迹中的空中宫殿的金塔相传是吴哥国王与化为女身的九头蛇精夜夜同眠的寝宫,虽王后也不敢入内。国王在二鼓方才出来与王后同寝。如蛇精一日不来,则国王逝世期将近,如国王一日不去,一定有灾害降临。在吴哥古迹,处处可见九头蛇像。象征意义 编纂九头蛇在后世的象征意义多从其神话典故引发。比如《圣经》以九头蛇的嘴来代表地狱的入口,这起源于其看守地狱大门的记录。而纹章学里它象征克胜强敌,即暗指赫拉克勒斯之事。它还与丰沃多产接洽起来,这当然源自九头的再生才能。编纂监督本页其他语言龙形传说生物本文介绍的是西方的龙。关于“龙”的其他意思,请见“龙 (消歧义)”。西方龙龙形传说生物是指世界各地一类近似爬虫类动物之传说生物的统称。在不同文化中皆可见相似形状的传说动物,并呈现在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中。各地龙形传说生物在英文中一般翻译为“dragon”,而欧美西方文化中的“dragon”除了外观容貌上有一些类似外,背景和象征意义都分辨甚大。例如东亚文化圈的龙是瑞兽,通常寓意吉祥,而西方龙则多表现邪恶,但其实并不只是如此。在基督教风行之前,西方的“dragon”一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征,这点和东方龙无异。随着基督教权势的强大,龙和蛇有负面涵义,其在《新约全书》的启发录中被刻画为邪恶的“古蛇”、“魔鬼”、“撒但”,从此西方龙就常与邪恶画上等号,与东亚的瑞兽完整不一样。此外,南亚文化圈也有称为那伽的龙形传说生物,呈现在印度教传说中,后来被佛教接收。佛教传入东亚后,那伽的形象亦与东亚传统的龙混同,汉传佛教中亦直接把那伽翻译为“龙”。词源 编纂西方语言中的Dragon 编纂作为一个并非来源于中文的概念,与中文中用来翻译的“龙”的含义、寓意并不等同。欧洲各语言中,无论是属于拉丁语族的意大利语、西班牙语、法语,还是属于日耳曼语族的德语、丹麦语等语言中,“龙”一词都有着相似的词根。英语中的“dragon”一词的应用可追溯到公元13世纪,与法语中的“dragon”一词一样,起源于古法语中的“dragon”。后者则源自拉丁语中的“draconem”(主格:draco),而“draco”一词则是源自古希腊语中“drakōn”(δράκων,所有格:δράκοντοϛ drákontos)[1]。在拉丁语中,“draconem”也可以指宏大的蛇,而在古希腊语中,“drakon”则指宏大的海蛇或海中怪兽。“drakon”的词根“drak-”有“凝视”的意思,因此“drakon”字面上可能是指“拥有(逝世亡的)凝视者”[2]。在斯拉夫地域,龙的词语有多个。俄罗斯语和保加利亚语中称为змей,马其顿语:змеj,波兰语:żmija,乌克兰语:змій,塞尔维亚语:змај, 克罗地亚语和斯洛文尼亚语中称为zmaj。其意义依地域不同。在东斯拉夫地域被称为“zmey”、“zmij”或“zmay”的龙,是斯拉夫语中“蛇”一词的阳性情势,和“dragon”的形象基础雷同。在南斯拉夫地域,被称为“ala”或者“hala”(Aždaja 或 aždaha),另一些地域则称其为“Lamya”,是雌性的恶龙,和“dragon”相似,而“zmay”则指更有智慧、仁慈的雄龙,和前者通常有血缘关系,但完整对峙。各种文化中的龙 编纂东亚 编纂主条目:龙东亚的古老传说中,龙是掌管下雨的神,是吉祥的象征。中国的古老的图腾中,有很多龙的雕塑都是腾云驾雾,飞翔九天的形象。这与一些民间传说有关,其中传播较广的有两则:一种说法是龙底本是地上的蛇,经过很长很长的时光来采集天地灵气与日月精髓,演变为蛟,蛟又经过演变最终才成为龙,才具有掌管风雨和飞天的才能;另一种说法是,古时大海里有一座门,叫做龙门。这个龙门很大,大到看不到全貌。有一天,一条鲤鱼游到了龙门下被挡住了,鲤鱼就想跳过龙门游到其他处所。经过无数次跳跃,鲤鱼终于跳过了龙门,但此时鲤鱼却变成了另一种形象,长长的身材布满鳞片,头上有两个像鹿角的角,又长出了4条腿,还有着鹰爪,上能通天,下能潜海,又有呼风唤雨的才能。这个传说后来变成的“鱼跃龙门”的故事。古埃及 编纂主条目:龙 (古埃及)古埃及神话中并没有呈现典范的龙的形象,也没有明白的以龙为主角的故事。然而,古埃及神话中已经包括了后来作为龙的形象与故事的一切原始素材,包含人类的毁灭,荷鲁斯与赛特的抗衡,以及太阳之翼。古巴比伦神话将这些元素变更糅合,发生了后世龙的故事的雏形。古埃及神话呈现的一个龙的雏形是上半身为鹰而下半身为狮身的形象。上半部分的鹰形代表了太阳神,而下半部分的狮身则是母神丰饶女神哈托尔的形象之一[3]。这个龙的形象,代表着一切有关水的特征,包含使大地丰饶的好的一面与其摧毁性的的一面,的具现化[4]。中东 编纂美索不达米亚 编纂伊什塔尔城门上的怒蛇(Mušḫuššu )的浮雕,公元前6世纪。与古埃及神话几乎一样古老的美索不达米亚神话中则呈现了更近似于现今西方龙的形象。一个代表性的例子是巴比伦神话中的迪亚马特。迪亚马特是海洋之女神,不仅是发明万物的神祇,也是元初混沌(即希腊神话中的卡俄斯)的化身。可以看到巴比伦神话在古埃及神话里继承下来的海洋、母神与损坏(混沌)的概念。迪亚马特与主神马尔杜克的战役是“勇士与海中怪物格斗”这一母题的早期雏形。迪亚马特的后代怒蛇则被以为与龙有更亲密的关系。依据新巴比伦时代建造的巴比伦城伊什塔尔城门(公元前6世纪)上的浮雕显示,怒蛇的形象接近于麒麟,头部、颈部和躯干都笼罩着蛇鳞,前足为狮足,后足为鹰爪;头顶长角,尾部有蝎尾针[5]。欧洲 编纂主条目:龙 (西方)欧洲文化中的龙是受到多方面影响的成果。前有希腊、巴比伦神话以至基督教,后有北欧神话、凯尔特文化以及英格鲁-撒克逊传说,培养了欧洲文化中丰盛多彩的龙的形象。受到希腊神话的影响,许多传说中,龙是宝藏、财宝的看守者。同时,龙也变成了贪婪的象征。在基督教传说的影响下,龙成为了恶的象征。《圣经》以及基督教文化中的龙 编纂龙的形象也呈现在《圣经》中。《启发录》第12章第3、第4节提到:“天上又现出异象来.有一条大红龙、七头十角,七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖沓着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。”,米迦勒随后与这条龙作战。而这条龙的身份则在第9节阐明:“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是困惑普天下的。”最后的停止是出自第20章前3节:“我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再困惑列国,等到那一千年完了。以后必需暂时释放它。”在《启发录》里,龙的形象是邪恶的,是撒但的化身。这种形象也贯串在各种基督教教义以及衍生的文艺作品及文化中。早期的圣徒传中不乏圣人与龙格斗的业绩[6]。圣乔治与龙 编纂圣乔治屠龙的彩色玻璃,Hans Acker, 1440年,赫尔辛基大教堂主条目:圣乔治与龙基督教圣徒传记中,一个有名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。这个故事最早是在8世纪时以口头的方法传布,9世纪后开端作为圣乔治传记的一部分。10至11世纪时,开端呈现与之相干的图画形象[7]。据圣徒传《黄金传奇》中的描写,故事产生在利比亚的Silene城(之前的版本中地点是一个虚构的城市Lacia)。龙住在城旁的一个湖里,能喷出毒气。人们为了不受毒气侵扰,只能用羊或活人献祭。当轮到国王的女儿做祭品时,路过的圣乔治看见了坐在湖边等候被献祭的公主,遂决议屠龙。他胜利用长枪刺伤毒龙,用公主的束带将龙绑进城里。城中居民见此纷纭改信耶稣并受洗,圣乔治随后斩下了龙的头颅[8]。斗龙的圣人 编纂除了圣乔治的故事以外,屠龙或与龙相斗的故事还呈现在许多中世纪的圣徒传中。大部分的故事都描写了圣人来到一个有龙肆虐的处所,当地人向其讲述龙迫害人类或土地的情形。龙所造成的迫害包含喷火以及散发有毒的气味(或称为“吐息”)。圣人随后屠龙或将龙赶走,获救的居民则用土地或金钱答谢圣人,而这些财富则被用于兴建教堂或传教事业。故事中的龙并不是财宝的守护者,这一点与同一时代的非基督教传说如《贝奥武夫》等并不雷同[9]。其它 编纂作为撒但的化身,龙也以别的情势呈现在别的圣徒传中。比如在童贞玛格丽特(Saint Margaret the Virgin)的传说中,她在祈祷时受到撒但的考验,一头“恐怖的龙”呈现在她面前,想要吃掉它,而玛格丽特手画十字使龙退避。

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